А пердеть можно? А с подливой? А нассать на пол не вставая с места? Тем более, что минусы отменили!

Старые наличники восхищают своей изящностью и утонченностью. Мастера создавали их вручную из дерева и украшали резными орнаментами и цветочными мотивами. Каждый наличник был уникален и имел свою собственную историю.

Одни были установлены в роскошных дворцах и замках, другие – в смирительных учреждениях и церквях. Но вне зависимости от того, где они находились, все они служили не только как декоративный элемент, но и как защита от нежелательных гостей.

За столетия своего существования наличники пережили многое: войны, революции, пожары. Но многие из них до сих пор остаются в отличной сохранности и продолжают украшать многие здания.

Сегодня наличники стали объектом коллекционирования и любителей антиквариата. Ценность их заключается не только в редкости, но и в уникальности каждого экземпляра. Именно поэтому их цена может достигать довольно высоких значений на аукционах и торговых площадках.

Красота и утонченность старых наличников остаются навсегда в сердцах тех, кто ценит их историческое и культурное значение.

Когда в нашем семейства родилась девочка, все вздохнули от умиления. И принялись дружно выращивать цветочек, нахлобучивая бантики и периодически поливая культурой. Оперу я не одобрила сразу - ну что это за такое, бегают по сцене толпой и поют громко о чём-то непонятном. А вот балет со стадами воздушных, дружно топочущих под музыку лебедей, поразил в самое сердце. Я мечтала стать балериной. Предпринятый вираж в сторону балетной студии расставил всё по своим местам - меня было проще порвать, чем растянуть.

Жизнь шла своим чередом, из кудрявого цветочка вырисовывался дикий кактус, прихлопывание укоризненным "ты же девочка" помогало слабо. Девочка, даже выйдя замуж и обзаведясь двумя отпрысками, косила глазом в лес и рвалась в пампасы. Культура настигла неожиданно - на работу зашла утомлённая дама и предложила желающим билеты на балет. "Современная постановка Щелкунчика!" - говорила она - "Такого вы ещё не видели." Давние стада лебедей ожили в памяти, вспомнились переливы музыки и огни Оперного театра.

"Мы идём на балет!" - вечером я положила билеты на стол перед изрядно офигевшим от такого поворота событий семейством. Все были умыты и причёсаны, огни Оперного искрились, в гардеробе для полного счастья были взяты бинокли - я помнила как топочут лебеди и взяла места не слишком близко к сцене.

В зале перед нами была голая сцена. Никаких лишних огней и декораций не наблюдалось, даже захудалого замка на заднике нарисовано не было. Дети ждали начала того самого, под названием "балет", о котором я долго рассказывала. Меня же томило понимание, что что-то не так. Заиграла музыка, действо началось.

На сцене не было пышных пачек и волшебства, костюмы цвета мешковины воплощали в себе всю современную правду жизни. Движения были суровы и отточены, главная героиня щеголяла в дерюге, появление на сцене принца с зелёным ирокезом добило зал окончательно. Сзади разнёсся звонкий детский голос: "А они вообще сказку читали?" К антракту "волшебно красивой ёлкой" так и не пахло, зато появился деревянный конь, сильно смахивающий на троянского.

Офонаревшие от обилия культуры за один раз и дотерпев до антракта, дети хотели домой, но сначала в буфет в качестве компенсации за страдания. Мы хотели коньяка, закусить и завязывать с искусством. Такого мы точно ещё не видели.

Православные активисты потребовали у минкульта запретить Гарри Поттера. Говорят, что история о мальчике-волшебнике — пропаганда колдовства и сатанизма, а никакая не новогодняя традиция.К министру культуры Ольге Любимовой обратились бородачи из движения "Сорок сороков". Сказали, на Руси святой объявились негодяи, организовавшие мюзиклы и концерты о житии антихриста парне со шрамом на лбу. Да ещё и в Рождество. А значит, нужно прогнать безбожников.Помимо этого, активисты сослались на ряд официальных бумажек и предложили расширить полномочия минкульта. Чтобы чиновники могли запрещать всё неугодное без всяких проблем. Во имя традиционных ценностей, конечно же.

Отсюда
____________________

Глубоко поддерживаю! Предлагаю вместо Гарри Поттера крутить мультик Дети против волшебников.
На этот прекрасный мультфильм известный блогер даже обзор снял.

Живу в Китае, жена - китаянка Хелена.

Раз уж я тоже живу поблизости и уже снимал несколько роликов про конкретную китайскую деревню (в часе езды от того же Ханчжоу) - не вижу причин не поделиться ими с широкой общественностью.

(несколько видео для "не читателей")

Покатушки по деревне на моноколесе:

Китайская помолвка (навещаем Хелениных друзей-родственников):

Китайская свадьба (с местным колоритом и неспешными прогулками):

Природа недалеко от деревни (и Ханчжоу), поблизости с национальным парком Моганшан:

При этом стоит понимать, что провинция Чжэцзян (Zhejiang), куда входит и Ханчжоу, считается "южным цивилизованным, зажиточным Китаем". (север и юг у Китая в плане экономического развития - это примерно как восток и запад у России).

В противовес такой очень денежной пасторали с 3-4х этажными домами за 20-40 миллионов рублей и стриженными газонами на обочинах расскажу про деревню на севере Китая (в нескольких часах езды от Пекина); которая произвела на меня абсолютно противоположное впечатление:

Говоря о быте, стоит рассказать о деревне как таковой. Деревни свекрови и свёкра отличаются друг от друга незначительно. Пожалуй, первая более пыльная (толстый слой пыли повсюду), производит впечатление более грязной; а во второй деревне мы не увидели водопровода, вся вода привозная, в бочках. В остальном же они похожи, поэтому и рассказывать я буду про деревню в общем.
Местность горная, поэтому привычной картины российской деревни тут не наблюдается: никаких аккуратных рядов домов с приусадебными участками и огородами за ними. Я в подобном населенном пункте был впервые, из ближайших ассоциаций - абстрактная "афганская" деревня из любой компьютерной игры.
Хаотичное расположение домов и земельных участков, неширокая (но качественная, бетонная) однополосная дорога по деревне и между домами, постройки возводятся своими силами из кирпичей/бетона/глины/щебня/камней/божьей помощи. Довольно много мусора на улицах (хотя как-то непривычно это называть улицами, скорее проулки), так как казенных уборщиков в оранжевых робах тут нет, а китайскую привычку разбрасывать все-что угодно где попало никто не отменял. Зимой пейзаж (особенно после зеленого Ханчжоу) довольно унылый, но летом однозначно должно быть очень живописно: все зеленое, цветет и пахнет. А горы - это горы, они всегда красивые...

Чтобы не копипастить простыню из своего телеграм-канала с текстом, фотографиями и видео - дам ссылку на пост про северокитайскую деревню: https://t.me/china_life/2342

Фотографии там же.

___
Не совсем о деревне, но снято поблизости (кому интересна визуальная часть):

Что спросить у режиссера (снято в "старом городе")

Китайские школы (на окраине города, недалеко от деревни)

Собственно, в Telegram у меня еще много писанины о китайских деревнях и городах (искать по ключевым словам).

Не стесняйтесь задавать вопросы, я буду рад ответить и поделиться тем, что знаю/видел/ощущал.

Продолжаем говорить с хранителем эпохи бронзы Кавказа Государственного музея Востока Брилевой Ольгой Александровной об удивительных древних фигурках и их истории, узнавая больше о культуре народов Кавказа.

Первая часть

Стенограмма: @Bioluh

Интервьюер: В одном из интервью вы говорили о том, что хотели бы посотрудничать с антропологами, чтобы они постарались по фигуркам восстановить некий антропологический портрет древнего человека. Получилось ли?

Брилева Ольга Александровна: Пока что эта работа не сделана, но натолкнул меня на эту мысль мой первый приезд в Дагестан, когда я увидела вокруг себя ожившие фигурки: с такими же характерными носами, с такими же продолговатыми лицами — это было удивительно.

Интервьюер: Может быть, что-то и получится потом.

Ольга Александровна: Возможно.

Интервьюер: Тогда хотелось бы узнать побольше о наиболее значительных находках в вашей сфере исследования.

Ольга Александровна: Для меня интереснее всего — находки в святилищах и сам анализ святилищ. К сожалению, ещё никто не исследовал пространство вокруг святилищ, где находили фигурки.

Ниже: Хосрехское святилище: а) общий план б) реконструкция внешнего вида

Это связано с тем, что святилища находили на территории полей, которые отдавались под виноградники, соответственно, там нужен очень длинный плуг, и этим длинным плугом распахивали поверхность поселения/святилища и находили уже какие-то нижние донца сосудов. И исследовали только сохранившееся огороженное пространство. А интересно было бы исследовать всё пространство, которое примыкает к святилищу: как оно играло, что там росло с помощью почвоведов [узнать]. Обычно на Кавказе есть священные рощи — в каком отношении они были к святилищу.

Ниже: Современная священная роща Хетага в Осетии

Каждая фигурка по-своему уникальна и интересна, каждая находка заставляет как-то иначе взглянуть на все известные фигурки — сегодня их около тысячи двухсот известно. Причём, даже если фигурка известна в прорисовке, потом на неё смотришь и находишь что-то новое.

Интервьюер: Какие наиболее значительные открытия или находки были у вас?

Ольга Александровна: Одна из моих первых экспедиций была связана с экспедицией МГУ в станице Новозаведенное. Копали скифский памятник, руководила раскопками Владимира Гавриловна Петренко (на фото ниже).

Она своим примером, насколько я знаю, многих убедила в том, что археология — это профессия не только мужская, но и женщины могут себя в ней найти. Она настолько зажигательно рассказывала, работала, жила, что за собой повела многих. И вот на этих раскопках мы исследовали разграбленный скифский курган, и в центральной его части в погребальной яме (нас поставили с подругой в угол, где уже ничего не должно было быть) нам попался череп этой скифской царицы. Соприкосновение с черепом того человека, который жил, и ради которого всё это соорудили — это, наверное, для меня было одно из ярких событий. Но каждые раскопки приносят что-то своё, и когда держишь в руках вещь, которую до тебя не держал никто тысячи лет, ты чувствуешь какую-то прямую связь с теми людьми. И это просто здорово.

Интервьюер: Может быть, у вас есть какая-то любимица, фаворит среди фигурок, которые вы нашли?

Ольга Александровна: Фаворитов каких-то нет, просто они очень интересные, когда их перебираешь, понимаешь, что такое-то украшение есть ещё у такой фигурки, а потом видишь это же украшение в витрине музея и понимаешь: «Да, вот оно, это украшение».

Ниже: Гривна (слева) и реконструкция системы женских украшений Эльхотовского могильника кобанской культуры (реконструкция Х.Т. Чшиева, рисунок Б.Г. Цогоева)

Однажды я рисовала гривну в музее в Абхазии и понимала, что там такое маленькое пространство, и на мою шею эта гривна никогда бы не села, но местная смотрительница говорит: «Да, конечно, я легко могу её надеть». И надела на себя эту гривну. Это говорит о том, что население не менялось: они были тонкокостными, и эти украшения местное население может носить и сегодня. Это удивительно.

Интервьюер: Та фигурка, которая красуется на обложке вашей книжки, как-то значительна для вас, для истории?

Фигурка с обложки: Культовый жезл с двумя шаровидными шарнирами, украшенный навершием в виде воина со львом. Дата: конец XV — XIV в. до н.э. Место находки: погр. 17 некрополя I Ширакаванского могильника. Армения, Анийский район. Материал: бронза, глаза инкрустированы лазуритовой пастой.

Ольга Александровна: Эта фигурка очень интересна. Во-первых, она одна из самых ранних. И лев, и воин крутятся вокруг своей оси, цепочку приделал реставратор, неизвестно, была ли здесь цепь изначально, но петли были и здесь, и здесь. Но цепь — это предположение. У обоих глаза были инкрустированы лазуритовой пастой. Самое интересное во всей этой истории, что есть ещё фигурки со львами, и если здесь изображён лев, с гривой, и он находится на одном уровне с воином, то есть ещё львица, которая победила воина: она стоит на его локтях и коленях, и воин полностью обездвижен.

Ниже: Львица победила воина. Культовый жезл с шаровидным шарниром, украшенный скульптурным навершием с изображением львицы, стоящей на человеке. Дата: конец XV — XIV в. до н.э. Место находки: курганная группа Гараджамирли, к.1. Азербайджан, Шамкирский район.

Когда ты, наблюдая за статуэтками, видишь развитие какого-то мифа (львица побеждает воина, но лев равен воину), тема льва как-то прокручивается, и ты понимаешь, что это какой-то миф. Можно посмотреть, как лев описан в переднеазиатской традиции, где он ещё есть, но в кавказской традиции это очень узкий период XV-го, XIV-го, XIII-го веков, когда их изображали. И мы видим какие-то игры, кто главный — лев или львица, кто подчинён воину, кто побеждён. Это материальная реализация какого-то мифа очень интересного. Мы так до конца его не разгадаем никогда, но прикоснуться к нему очень интересно.

Интервьюер: Ольга, расскажите, пожалуйста, про ваши дальнейшие исследовательские планы.

Ольга Александровна: Мы ездили в разведки в Дагестан, чтобы найти те места, где фигурки находили. Нашли. Взяли GPS-координаты практически всех точек за исключением одной.

Ниже: Разведки в горном Дагестане

И, конечно, уже хотелось бы исследовать святилища, причём исследовать с помощью новейших методов, с помощью ГИС-технологий, зная всё пространство вокруг, просканировать его, понять, как взаимодействовало святилище и окружающее пространство. С помощью анализа почв понять, какой был климат, что где росло на этой территории. Тогда, я уверена, то, что находили в святилищах, заиграет по-новому, мы получим новую информацию. Очень хочется это сделать, но это планы на далёкое будущее. Не так давно мне удалось благодаря гранту Русского географического общества съездить поработать в музеях Грузии, и те фигурки, которые здесь (в книге — прим. ред.) просто отрисованы, мне удалось подержать в руках и сфотографировать. Соответственно, база по фигуркам пополнилась очень сильно, и можно сделать второе издание, с большим количеством фотографий, иллюстраций и более точными отрисовками вещей, которые раньше были мне известны только по публикациям, уточнив где-то даты, внеся новую информацию. Мне кажется, такое второе издание было бы полезным. К тому же мы сейчас работаем по гранту с Екатериной Дольцевой, Александром Скаковым по изучению домонотеистических религий и влияния домонотеистических религий на монотеистические религии на территории Кавказа. Моя сфера интересов — изображение людей, как они связаны с языческой традицией изображения, в том числе похожи они на антропоморфные образы, которые были ранее, или нет.

Ниже: Антропоморфные образы в христианском и языческом искусстве

Удалось выявить, такое наблюдение, в Восточной Грузии в период, когда христианство немножко отошло и сохранилось после монгольского нашествия только в высокогорных районах, там на стенах начали показывать фигуры далёкие от византийской традиции, но близкие к кавказской традиции изображения антропоморфных божеств. У них изображают такие же большие руки, как у некоторых фигурок — традиция, связанная с манной: много манны небесной попадёт в руки этим людям, поскольку у них большие ладони. Есть антропоморфные фигурки с большими ладонями. Как только отступает византийская традиция, но сохраняется христианская, но уже перерабатывается на месте и живёт как часть местной культуры, тут же на храмах появляются эти языческие образы. И это очень, конечно же, интересно. В исламской традиции нельзя изображать человека, но мы знаем, что даже в исламский период тоже встречаются изображения людей. Как они показаны? Это мы сейчас изучаем, через три года мы должны выдать рукопись монографии по этой теме. Екатерина Дольцева изучает орнаменты, Александр Скаков — изображения животных, и, мне кажется, это должно быть интересным проектом.

Интервьюер: В таком случае, можете из того, что уже издано, посоветовать нашим зрителям что-то как по археологии Кавказа, так, возможно, по археологии в целом почитать?

Ольга Александровна: Есть такая книжка — «Кавказ на заре бронзового века» — автор Рауф Магомедович Мунчаев. Это был новый этап в изучении эпохи ранней бронзы на Кавказе, и когда я работала в Азербайджане, мне встретились японские коллеги, которые по этой книге изучали русский язык, настолько она для них базовая и важная.

Кроме того, есть такая книжка «Дорогами и тропами Дагестана» моего научного руководителя Владимира Ивановича Морковина. Она очень интересная, описывает повседневность человека, который идёт этими тропами, находит какие-то интересные места, описывает их. Владимир Иванович так писал, что ты оказываешься вместе с ним, тоже помогаешь завязать ремешок на биваке, чтобы он не свалился, и тоже идёшь с ним в тумане по горной тропе — этот эффект присутствия очень дорогого стоит, эта книга мне очень нравится.

Есть ещё прекрасная книга «День египетского мальчика», там очень интересно описан быт и повседневность древнего мира. И ты понимаешь, что всё могло быть не так, как сегодня. Это смещение точки зрения, понимаешь, что целый день мог проходить не так, как твой день проходит, и когда у тебя есть этот эффект присутствия, ты живёшь рядом с этим мальчиком, проникаешься культурой другого мира, другой цивилизации, это очень интересно.

Интервьюер: И ваша книга.

Ольга Александровна: Ну, моя книга, да. Главное в ней — это картинки, они весёлые, все их любят листать.

Интервьюер: Да, можно, мне кажется, показать нашим зрителям. Для меня, например, было интересно и удивительно, что в этой книге очень много иллюстраций. Расскажите, почему важно не только фотографии, но и зарисовки помещать в книге по археологии?

Ольга Александровна: Во-первых, все публикации по антропоморфной пластике были разбросаны по разным книгам, собрать их воедино — это была отдельная большая работа. До меня эту работу пытался проделать Алексей Алексеевич Захаров и проделал в 1933-м году. Он собрал около восьмидесяти фигурок.

Ниже: Алексей Алексеевич Захаров в 1930 г. среди студентов и преподавателей 1-го МГУ. В центре – Василий Алексеевич Городцов

В дальнейшем Морковин (на фото ниже) — мой научный руководитель — около трёхсот фигурок собрал.

А у меня их получилось уже больше тысячи (на сегодняшний день где-то тысяча двести). Когда они все собраны под одной обложкой, люди листают, смотрят на них и понимают, как это явление происходило, как оно развивалось. Это просто удобно, сразу всё видно. На фотографиях, с одной стороны, ты видишь эту вещь, и она оживает в твоих руках, не так, как на картинке. А с другой стороны, на картинке можно прорисовать детали, которые при печати на фотографии могут быть не видны, но которые важны для понимания назначения этой фигурки или пластики.

Например, вот здесь изображено такое навершие:

Культовый жезл с шаровидным шарниром, украшенный навершием в виде запряженной колесницы. Культура: лчашено-цителгорийская. Дата: конец XV — XIV вв. до н.э. Место находки: Лчашен, курган № 1. Армения, Севанский район.

Оно крутилось вокруг своей оси, внутри были бубенчики, изображены два воина в колеснице, у них разная форма шлемов, один из них возничий, другой — воин. При этом то, что здесь прокручивается сама эта верхняя часть, неочевидно, но если посмотреть на изображение, то мы видим, что, да, она прокручивается, на рисунке это видно. При этом здесь показан бортик в прорезях, здесь была инкрустация красным деревом. Это понятно по наличию этого бортика на синхронных вещах: когда озеро Севан отступало, нашли кинжал, и у его навершия также были прорезаны треугольнички, и сохранилось само красное дерево, инкрустированное в них. И такие мелочи не видны просто на фотографиях, но прекрасно видны в иллюстрациях, если их прорисовать.

Интервьюер: Ольга, расскажите, пожалуйста, что можно посмотреть по истории и культуре Кавказа собственно в музее Востока?

Ольга Александровна: В музее Востока есть залы этнографии Кавказа, где представлен, в основном, XIX век. Есть ещё луристанские бронзы, которые синхронны появлению антропоморфной пластике на Кавказе, тому периоду. И это небольшая витрина в одном из залов, посвящённая Ближнему Востоку.

Луристанские бронзы — принятое в археологии название бронзовых изделий, выполненных в ирано-кавказском зверином стиле и добытых, главным образом, при грабительских раскопках древних могильников в Луристане (на западе Ирана).

Есть ещё зал с ритонами прекрасными, там есть и мультимедиа — небольшой мультик, где восстановлен весь процесс изготовления и использования ритона. Это связано со Средней Азией, но сама экспозиция очень интересно сделана: вы входите будто бы в своды древнего здания, проходите вперёд, и там вас ждёт мультимедиа и подсвеченные ритоны, сделанные в необычной технике.

Ритон — сосуд для жидкости с отверстием в нижней части. Через ритон вино разливали по кубкам. В результате оно насыщалось кислородом и получалось пенным, как шампанское.

Ниже: Ритон с протомой в виде крылатого кентавра

Интервьюер: А как же фигурки? Где можно на фигурки посмотреть?

Ольга Александровна: Фигурка, к сожалению, в музее Востока одна единственная, она хранится в фондах и не выставлена в залах музея. Но много антропоморфной пластики можно увидеть в Историческом музее: там выставлен казбекский клад, есть ещё несколько фигурок того же периода с Кавказа. Они представлены в зале железного века Кавказа.

Интервьюер: Спасибо большое вам за интересную беседу.

Ольга Александровна: И вам спасибо.

Интервьюер: До свидания.

Ольга Александровна: До свидания.

===================

Благодарим Государственный музей Востока за предоставленное помещение!

Источники:

SciTeam

Наука | SciTeam

Говорим с хранителем эпохи бронзы Кавказа Брилевой Ольгой Александровной об удивительных древних фигурках и их истории, узнавая больше о культуре этого народа.

Стенограмма: @Bioluh

Интервьюер: Говорить мы сегодня будем про главную тему исследования Ольги — это древняя бронзовая антропоморфная пластика народов Кавказа. Давайте для начала разберёмся, что же она из себя представляет.

Брилева Ольга Александровна: Многие знают греческих и египетских богов, но мало кто знает о кавказских богах, хотя они также интересны и существовали примерно в то же время. Они появляются в основном в эпоху поздней бронзы – раннего железа, но встречались и раньше, некоторые считают, что доживали до XX-го века. Это одна из фигурок, единственная хранящаяся в Музее Востока. Она изображает женщину с рогом в правой руке, на шее у неё украшение — гривна, также показано головное украшение, и внизу есть петля: иногда фигурки находят с цепочкой, вероятно, их подвешивали и могли в таком состоянии носить.

Ниже: Статуэтка из хранения Государственного музея Востока. Куплена в с. Корода Гунибского района Дагестана.

Ещё я принесла несколько копий вещей найденных в Турции, но они схожи по тематике и показывают, насколько они близки друг другу. А это копия статуэтки найденной в Грузии. Фигурки изображают мужчин или женщин, и многие спорят, кого они изображали: это могут быть боги, жрецы или молящиеся люди. Но в любом случае мы знаем, что только на определённой стадии развития общества появляется потребность обожествлять себе подобных, делать из людей божества. Когда общество доходило до этой стадии, были ли это индейцы или египтяне, каждый из них делал себе богов по образу своему.

Интервьюер: Давайте ещё уточним, какого они размера: они такие маленькие в основном?

Ольга Александровна: В основном они все 5–7–10 сантиметров, но известно три штуки размером примерно с лист A4 — это самые большие. Это связано с тем, что они бронзовые и довольно тяжёлые, если они такого [большого] размера, вероятно, они настолько малы для того, чтобы было легко их переносить, и они предназначались для каких-то переносных действий и не должны были изображаться большими.

Ниже: Одна из самых больших фигурок. Высота 31,8 см. Место находки: г. Ферсати, найдена у родника на вершине горы в 1914 г. в окрестностях г. Кутаиси.

Их находят в святилищах, погребениях и на поселениях среди случайных находок в слое. В принципе все фигурки связаны с самыми различными ритуалами.

Интервьюер: Давайте мы ещё обязательно уточним, когда создавались фигурки, когда они исчезают, исчезают ли они, и где они находятся.

Ольга Александровна: Первая антропоморфная пластика на Кавказе появилась в майкопской культуре, ориентировочно в XXXV–XXXIV веке до нашей эры, и исчезает после этого на целых две тысячи лет, вновь появляясь лишь в XVI–XV веках до нашей эры на Южном Кавказе, в то время как в XXXV–XXXIV веках она встречалась на Северном Кавказе.

Ниже: Бронзовый крюк с двумя антропоморфными изображениями. Майкопско-новосвободненская общность. Дата: IV–III тыс. до н.э. Место находки: Новосвободная, к.1, п.1 в Майкопском районе Республики Адыгея.

Вот это сосуды майкопской культуры: красноглиняные сосуды были характерны для майкопского варианта, а чёрноглиняные — для новосвободненского. В этой культуре встречались также бронзовые ножи, оселки, или навершия. Характерна эта культура тем, что они делали очень тонко отмученные сосуды — видите, какие у них стеночки. Эта технология была утеряна после того, как майкопцы ушли с Кавказа, эта культура исчезла, больше таким образом керамику не делали ещё долгое время. И лишь уже в раннем железе начали делать такую же тонко отмученную керамику на гончарном круге, и до сих пор идут споры, как делали эту [майкопскую] керамику — с гончарным кругом или без. Сейчас многие учёные склоняются к тому, что гончарный круг не использовался. Но в любом случае, майкопская культура стояла на таком высоком предцивилизационном уровне развития, что у неё уже появилась потребность в изображении богов равных себе, похожих на людей, антропоморфных божеств. В Историческом музее хранится вилка, на двух концах которой изображены люди, протягивающие друг другу руки, и почему эта тема не получила дальнейшего развития — очень хороший вопрос. Вероятно, что это связано с уровнем развития общества, с тем, что на позднем этапе майкопской культуры начались сильные климатические изменения, которые не позволили культуре развиваться дальше и дойти до цивилизационного уровня.

В следующий раз культура на таком уровне на Кавказе оказалась лишь спустя две тысячи лет, в эпоху поздней бронзы – раннего железа. В XVI–XV веках появляются навершия с антропоморфной пластикой, это очень сложные сооружения: фигурки крутятся вокруг своей оси, внутри них бывают бубенцы, изображают на них воинов, львов, сцены охоты или погони, и позже уже начинаются изображения единичных фигурок.

Ниже: Культовый жезл с двумя шаровидными шарнирами, украшенный навершием в виде воина со львом. Дата: конец XV — XIV в. до н.э. Место находки: погр. 17 некрополя I Ширакаванского могильника. Армения, Анийский район. Материал: бронза, глаза инкрустированы лазуритовой пастой.

Интервьюер: Хорошо, думаю, теперь понятно, что они из себя представляют. Вы уже сказали о том, что фигурки имеют в первую очередь ритуальное значение. Можете рассказать подробнее, в чём это значение заключалось?

Ольга Александровна: К сожалению, в письменных памятниках не отражены эти ритуалы, и археологи могут находить только материальные следы тех ритуалов, которые могли в то время быть, либо обращаться к не столь отдалённой от нас этнографии XIX–XX веков, чтобы попытаться воссоздать какие-то ритуалы и обряды. То есть, мы никогда не узнаем, как это было на самом деле, но можем попытаться приблизиться к пониманию этих обрядов. В этом плане интереснее всего исследовать святилища, и ряд святилищ был исследован.

Ниже: Карта святилищ Кавказа, в которых была найдена антропоморфная пластика.

Они были в основном круглоплановые: круглая стена, внутри которой в землю были закопаны сосуды (так было у восточных грузин), и вместе с другими металлическими предметами лежали и статуэтки

Вероятно, их использовали во время обрядов, но как конкретно мы не знаем. Например, в Грузии существует традиция изготовления обрядовых хлебцев: в виде птичек, в виде [людей]. Мы знаем того же пряничного человечка в новогодней традиции, возможно, это всё явления одного порядка.

Как их все трактовать — хороший вопрос. Их [фигурки] всегда находят в центральной части святилища. Они были основными участниками торжества, например навершия (первые фигурки) находили на дышле повозки. То есть, ехала повозка, за ней шли люди, и эта ритуальная процессия двигалась, если она была погребальной, то к месту захоронения, либо эта процессия в том же порядке могла двигаться куда-то ещё. Если находили такое же навершие в правой руке у погребённого человека, и при этом в погребении не было ни одного предмета вооружения (хотя в остальных было много вооружения), то можно судить о том, что этот человек был какого-то особого статуса. И поскольку именно в руке у него было найдено навершие, то значит, что этот человек вёл за собой, и навершие было частью ритуального процесса. Кроме того, фигурки находят подвешенными на цепях, вероятно, существовали какие-то священные деревья или центральное пространство, на которое их могли подвешивать или ставить.

Ниже: Фигурка на цепи. Подвеска с двумя петлями на концах, изображающая мужчину в позе адорации. В верхнюю петлю продета цепочка из 15 звеньев, в нижнюю — вотивное украшение. Место находки: культовое место на горе у селений Инхо и Асахо, гора Соссуго. Разведочные работы 1914 г. А.Л. Млокасевич. Дагестан, Гумбетовский район.

Однажды, по описанию солдата во время Первой мировой войны, недалеко от крепости Карс решили попытать счастье и исследовать старый холм. Они нашли угол здания, в нём была ниша, а в нише полукругом были выставлены фигурки (это известно только с их слов). Было найдено 15 фигурок.

Ниже: Фигурки, найденные солдатами в крепости.

К сожалению, кроме как этим солдатам, которые шли с фронта, никому больше не повезло найти эти фигурки именно в таком контексте, 90% — это случайные находки. Но эта ситуация сейчас меняется, в последнее время проводится много полевых исследований, новостроечных в том числе, и было найдено достаточно много предметов в археологическом контексте. Например, есть подвески с изображениями женщин или человеческой головы, их находят в районе груди. Если это поселение, то находят просто в поселенческом слое, если святилище, то вдоль ограды или внутри неё в сосудах.

Если изучать сами фигурки, пытаться понять контекст, то очень интересно наблюдать за тем, как изображается посуда, и какие действия с ней производят фигурки. Например, мы знаем, что рог в руках может держать и мужчина, и женщина, но женщина этот рог только держит, а мужчина из него чаще пьёт, у него губы всегда прислонены к этому сосуду.

Ниже: Скульптура мужчины, изображенного сидящим с рогом в руках. Дата: VI–V вв. до н.э. Место находки: Бамборский клад. Абхазия, Гудаутский район.

Значит, мы можем предположить, что женщины могли участвовать в каких-то ритуалах, могли наливать какие-то священные напитки, но не пили их, пили мужчины. При этом есть прекрасные случаи из этнографии, например, когда решили про одного мужчину, что он добропорядочный и честный человек, община решила, что он достоин быть жрецом и вести обряд. Но в этом обряде должны были участвовать только мужчины, а у этого добропорядочного осетина женой была русская, и ей очень не понравилось, что её не позвали на этот ритуал, поэтому она создала оппозицию, собрала всех женщин селения, и они вышли на соседний склон горы и стали петь «Подмосковные вечера», сорвав ритуал. Это было уже в XX веке, после этого добропорядочного осетина уже не приглашали вести никакие ритуалы.

То есть, эти описания живы, они есть сегодня в нашей жизни, [например] докторская диссертация Александра Крылова, который писал её в 1990-е годы, то есть, это материал второй половины XX-го века, он жив до сих пор, святилища действуют. В той же самой Абхазии есть храм, с обратной стороны этого храма находится святилище: там растёт очень толстое дерево, в которое вросли иконы, стоят свечи, и надпись жрец такой-то принимает в такие-то дни.

Ниже: Илорныха. Время работы жреца. Источник

Конечно, сочетание этой живой традиции христианской с живой традицией языческой просто прекрасно и отражает то, как это могло быть. Но насколько эти обряды с тех пор сохранились, мы не знаем. Мы знаем, что есть обряды, в которых участвуют только мужчины, было ли так раньше — не знаем. Есть жертвенные животные, которые участвуют в этих языческих обрядах. Как это было раньше? Находят кости животных на территории святилищ, но мы не знаем, при каких обстоятельствах эти кости там появились, но, вероятно, жертвоприношения были. Вероятно, распивали какие-то напитки.

Интервьюер: А в каких-то более современных обрядах используются фигурки?

Ольга Александровна: Нет, к сожалению, уже не используются. Но мне удалось увидеть одну статуэтку, которая хранится в Эрмитаже, там изображён всадник — на коне, вооружённый — в той же самой традиции фигурок на Кавказе, но вместо копья у него в руках автомат Калашникова.

Интервьюер: Замечательно. Давайте мы продолжим тему с тем, что мы можем узнать благодаря фигуркам. Можем многое узнать о ритуальной жизни, а что, например, касательно костюма? Допустим, на продемонстрированных вами фигурках.

Ольга Александровна: Например, на статуэтке из Дагестана мы видим очень тонкий головной убор. Волосы тут были, видимо, не важны, они не показаны, но бывают статуэтки с очень длинными косами, где видно даже плетение.

Ниже: Слева — Головной убор фигурки, хранящейся в музее Востока (см. первую иллюстрацию). Справа — Статуэтка женщины, волосы которой заплетены в косу. Место находки: Дагестан. Поступило в 1927 г.

Здесь мы видим также гривну, и больше, собственно, из одежды на ней ничего и нет. Вероятно, это связано с тем, что статуэтки одевали во время обрядов, возможно, одежды были разные в связи с разными обрядами: цвет мог меняться.

Ниже: Статуэтка женщины с украшением на голове и гривной на шее

Интересно, что, когда пластика только появилась, появилось два вида святилищ. Первый — святилища с круглой стеной вокруг них, и внутри было найдено очень много предметов вооружения, наконечников копий, стрел, и в том числе там появились и антропоморфные бронзовые фигурки.

Ниже: Антропоморфная пластика из первых святилищ

Синхронно в соседнем регионе святилища были с зёрнышками, с отпечатками этих зёрен в глине, там на стене было изображение божества сделанное из глины с инкрустацией обсидиановыми глазами.

Ниже: Голова из глины с инкрустированными обсидиановыми глазами из святилища Катланихеви. Оно находится к западу от скального комплекса Уплисцихе и к югу от г. Гори в Горийском районе Грузии. Дата: Конец II – начало I тыс. до н.э.

И такое ощущение, что общество стояло на распутье: часть людей выбрала земледельческий культ, а другая часть общества выбрала военизированное начало. И именно это военизированное общество выбрало себе божества равные себе — антропоморфные, отлитые в бронзе. Хотя там тоже есть изображение антропоморфного божества, но это голова из глины с обсидиановыми глазами имеющая глубокие ближневосточные традиции. Это был какой-то перелом в обществе, после которого стали делать круглоплановые святилища, где было много бронзовой антропоморфной пластики, которая, как правило, изображала воинов. Местом действия была Восточная и Западная Грузия, как-то они там разделились.

Ниже: Скульптура, изображающая вооруженного мужчину в позе адорации. В правой руке он держит дротик или копье, в левой — щит. Культура: центральнокавказская. Дата: XIII–VII вв. до н.э. Место находки: святилище Мелаани. Грузия, Гурджаанский р-н.

По поводу всадников. На первых фигурках известных на Кавказе в эпоху поздней бронзы – раннего железа изображают колесничих. Это люди, которые стоят в колеснице, один из них возничий, другой — воин, и они куда-то мчатся.

Ниже: Культовый жезл с шаровидным шарниром, украшенный навершием в виде запряженной колесницы. Культура: лчашено-цителгорийская. Дата: конец XV — XIV вв. до н.э. Место находки: Лчашен, курган № 1. Армения, Севанский район.

Иногда впереди изображён олень, иногда они просто скачут вдаль, но это всегда два воина и в колесницу запряжены две лошади. Позже, где-то в VIII веке, появляются парные изображения всадников, мы знаем одно такое изображение на обухе топора.

Ниже: Топор с изображением двух всадников на обухе топора. Место находки: случайная находка в окрестностях с. Сулори. Грузия, Маяковский район. Дата: VIII в. до н.э.

Очень интересно, что это перекликается с тем, как человек учился садиться на лошадь верхом, объезжал её, и в VIII веке была такая традиция: выезжали парные всадники, и во время боя один всадник руководил двумя лошадьми, пока второй воин стрелял и сражался. И позже, когда воин научился и сидеть на коне, управлять им, и стрелять из лука, стали изображать одиночных всадников.

Ниже: Одиночный скульптура всадника. Место находки: найдена в составе клада в Лечхумском районе Грузии. Дата: VIII в. до н.э.

После того, как традиция изображения одиночных всадников получила своё развитие, стали изображать всадников не только на лошадях, но и на баранах, лисах, каких-то парнокопытных, оленях, эта традиция уже превратилась в такую мифологему, которую мы наблюдаем на протяжении долгого времени.

Ниже: Слева — Всадник на лисе. Дата: конец VIII — VI в. до н.э. Место находки: могильник Борнигеле, погр. №32. Грузия, Боржомский район.

Справа — Навершие культового жезла с протомой оленя и стоящим на его голове мужчиной. Культура: центральный вариант кобанской культуры. Дата: конец V — начало IV вв. до н.э. Место находки: собрание К.И. Ольшевского. С. Камунта Ирафского района Северной Осетии.

Именно в период появления одиночных всадников появляется в VII веке до нашей эры изображение женщины сидящей на троне, на лошади в боковой посадке, при этом в одной руке у неё рог, а в другой — младенец.

Ниже: Фигура всадницы с ребенком и рогом. Место находки: могильник Цаиши, могильная яма 1. Грузия, Зугдидский район, с. Цаиши. Дата: вторая половина VIII — первая половина VII вв. до н.э.

Мы знаем серию статуэток примерно того же времени с сидящей женщиной, у которой ноги согнуты под сидение, и она держит ребёнка. Ещё мы знаем целую серию изображений беременных женщин.

Ниже: Статуэтки женщин, изображенные беременными

Одну из статуэток несколько лет назад на памятнике Заюково-3 нашла Анна Кадиева из Исторического музея, мы сейчас готовим совместную публикацию. На днях она мне позвонила и говорит, что Александр Мошинский (один из хранителей Исторического музея) наблюдая за этой фигуркой, заметил, что она прекрасно стоит на четвереньках.

Ниже: Статуэтка женщины из Заюково-3

И в обсуждении всплыла тема черкесского обряда: в этнографии засвидетельствовано, что черкешенки рожали именно на четвереньках, и, как версия, статуэтка изображена рожающей. Хотя раньше мы считали, что она изображена сидящей, и ребёнок только подразумевается: он изображён подчёркнутым животом. И как это трактовать — вопрос. Получается, что в процессе написания статьи мы выделили уже вторую или третью даже версию того, как можно трактовать эту фигурку. И нигде мы не имеем права поставить точку, мы рассказываем про все варианты трактования этих фигурок, и можем проследить, как развивалась эта идея от VII века до нашей эры.

И позже именно выстраивая такие визуальные хронологические ряды, мы можем проследить, какие потребности были, как менялись изображения божеств, как их надо было изображать в разные периоды: когда они должны быть просто воинами, когда они должны быть властелинами животных. Сначала изображения женщин повелительницами животных превалировали, а потом они сменились изображениями мужчин. У Машинского есть по этому поводу статья, в которой он пишет, что происходит замена повелительницы животных на повелителя животных в кавказской традиции. Любопытно, что есть ещё нартский эпос, который позволяет это всё оживить и описать более живо. Но при этом нарсткий эпос у разных народов ещё и значительно различается, и какую историю вытащить из этого эпоса, так это вся пластика и заиграет. И очень сложный вопрос, какую историю вытащить сейчас.

Интервьюер: Мифологические истории народов Кавказа всё-таки сложно связать с антропоморфной пластикой?

Ольга Александровна: Их надо учитывать в любом случае, их надо знать, когда ты видишь эти фигурки. Например, мне как-то в руки попалась фигурка, которая хранится в Историческом музее, из Чечни, она описывалась как фигурка с отломанной ногой и высокой причёской.

Ниже: Скульптура женщины, изображенной с медвежьими ушами, ноги которой заканчиваются копытами. Место находки: найдена в 1911 г. М. Гаирбековым, жителем с. Шатой, во время охоты в пещере, находящейся в районе 4 участка Грозненского округа. Поступила в ГИМ в 1913 г.

Но, когда я её взяла в руки, оказалось, что у неё медвежьи уши, вывернутые наизнанку, и колени у неё тоже вывернуты — коленками назад она изображена — и одна нога-то обломанная, а вторая заканчивается копытом. И вот эта женщина с медвежьими ушами, с копытом, это уже какой-то образ. И мы знаем, что в чеченском том же самом нартском эпосе есть богиня леса, которая живёт в лесу, которая встречает путников. Конечно, нужно упомянуть об этой легенде, но действительно ли это изображена та богиня леса, мы не знаем. И когда сформировался тот миф, мы не знаем, но он явно в каком-то виде существовал уже. При этом у этой женщины показаны ещё античные локоны, в характерной античной традиции.

Интервьюер: Артемида прямо какая-то.

Ольга Александровна: Да.

Интервьюер: О чём ещё нам могут рассказать позы фигурок?

Ольга Александровна: С одной стороны, они все очень живописные, руки у них обращаются вверх, либо на поясе чаще всего. Но с другой стороны — у всех людей две руки, две ноги, наверху находится небо, и когда мы обращаемся к божествам верхнего мира, мы невольно поднимаем руки вверх, и от этого никуда не деться. Если сделать широкую выборку древней пластики, то получится, что все позы у них более-менее похожи, отличия лишь в стилистике. Но считается, что кавказская пластика ближе к переднеазиатской традиции, ближневосточной, но если подойти критично, то всегда видно, что эта пластика кавказская, а эта — другого региона. Эти отличия всегда очевидны, поэтому когда такая пластика появляется (избыточная, крутящаяся вокруг своей оси, на навершиях, с бубенчиками), она появляется в готовом виде, и наверняка имеет ближневосточные традиции, но потом очень быстро начинает жить своей самобытной жизнью, резко отличается от всей остальной пластики. И где-то к рубежу эр, к III веку до нашей эры уже изживает себя в большинстве своём, за исключением высокогорного Дагестана и высокогорной Чечни, где эта традиция живёт ещё очень долгое время.

В Грузии, очень интересно, одна из фигурок была найдена в античном городище. Было найдено несколько фигурок уже железных в таких условных маленьких погребениях, и каково было удивление археологов, когда они нашли античную греческую фигурку беса, которой отломали рога и хвост и положили по кавказской традиции. То есть, это уже такое изживание, когда им было лень делать свою фигурку, либо они посчитали, что её не надо делать уже, и, отломав хвост и рога, адаптировали её под свои потребности. Это такое совсем уж изживание традиции, и это очень интересно наблюдать.

Ниже: Греческая фигурка беса с обломанными рогами и хвостом

Интервьюер: Вы сейчас упомянули о том, что похожие фигурки встречаются в средиземноморской традиции. Если мы смотрим на другие культуры, то на кого ещё будет похожа кавказская пластика?

Ольга Александровна: Кого мы ни возьмём, везде мы можем найти какие-то похожие позы. У тех же кельтов есть эти позиции. Стилистика будет совершенно другая. У африканских народов XX-го века прекрасно существует эта антропоморфная бронзовая пластика. Да, она изображается с автоматами Калашникова, да, всадники изображаются не так сидящими на коне, но это та же самая традиция, та же самая потребность изображать богов равных себе, похожих на человека. И это связано именно с развитием человеческого общества. Поэтому как бы ни было уникально явление, у него есть свои корни, и они связаны с человеческой психологией и потребностями общества.

===================

Просим прощения за проблемы со звуком и фокусировкой в небольшом фрагменте видео.

Благодарим Государственный музей Востока за предоставленное помещение!

Источники:

SciTeam

Наука | SciTeam